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五月的荊楚大地，文學(xué)給許多游客帶來別樣風(fēng)景。在武漢，《夜上黃鶴樓》國潮夜宴場場爆滿，霓裳巡游與賽博國樂碰撞出火花，“夢回太白”對詩互動讓人們詩情澎湃。在屈原故里秭歸，吟誦大會誦出“路漫漫其修遠兮”的千年回響。

如果說影視化讓文學(xué)地標(biāo)“可見”，而科技賦能則拓展了沉浸式體驗的維度。夜幕低垂，武漢黃鶴樓化為巨幕，燈光編織出仙鶴翩躚的空靈之境，歷代文人贊美黃鶴樓的詩句巧妙融入光影之中。“五一”假期前3天，這座1800年歷史的黃鶴樓共接待游客超13萬人次。而在三國赤壁古戰(zhàn)場，沉浸式演藝與科技的結(jié)合讓《三國演義》的經(jīng)典戰(zhàn)役實景再現(xiàn)?！冻啾凇そ钖|風(fēng)》大型實景劇運用全息投影、光影特效等科技手段，將古戰(zhàn)場的恢宏場景立體呈現(xiàn)，游客仿若置身于金戈鐵馬的激烈戰(zhàn)場。赤壁大戰(zhàn)陳列館創(chuàng)新運用VR、全息投影、數(shù)字互動等技術(shù)，為游客打造出“虛擬穿越赤壁之戰(zhàn)”的震撼體驗。這些創(chuàng)新實踐讓千年文脈在數(shù)字時代煥發(fā)新生。

與此同時，在江蘇，茅盾文學(xué)獎作品《北上》的影視化改編及文旅聯(lián)動激活了大運河的文化基因。《北上》以京杭大運河為敘事空間，通過1901年意大利人“小波羅”的尋親之旅與2014年運河申遺兩條時空線索，交織出運河百年的滄桑巨變與民族記憶。小說展現(xiàn)了運河沿岸的風(fēng)土人情，同名電視劇熱播后，帶火了取景地昆山巴城老街、淮安花街等運河沿線的文旅。游客漫步在青石板街道、石拱橋、運河碼頭，仿佛置身于小說中的世界，實現(xiàn)了從文學(xué)想象到現(xiàn)實場景的跨越。

始建于清代光緒年間的巴城老街?jǐn)D滿了八方而來的游客，巴城老街客流量達12.7萬人次，同比增長273.5%。而《北上》劇中一句“長魚面暖胃又暖心”，直接帶動淮安河下古鎮(zhèn)長魚面店銷量提升超3倍。游客還可以扮演劇中角色，乘花船沿運河游覽，在精準(zhǔn)復(fù)刻的劇中場景感受運河文化魅力。這種“文學(xué)導(dǎo)覽”模式，成功將靜態(tài)的歷史遺存轉(zhuǎn)化為可感知的文化現(xiàn)場。

今年“五一”假期，各地文旅盛景再次印證：當(dāng)文學(xué)經(jīng)典從紙頁走向山水，深層的文化記憶便被重新喚醒。文學(xué)作為文旅“催化劑”的核心價值主要體現(xiàn)在三方面：激活文化記憶、喚醒情感共鳴和鑄就精神價值。

許多旅游目的地擁有厚重歷史，但因為缺乏生動的敘事表達，而成了靜態(tài)展陳。而文學(xué)作品將沉睡的文化記憶重新喚醒，賦予其可感知的溫度與生命力。法國歷史學(xué)家皮埃爾·諾拉提出了“記憶之場”理論，指出民族記憶需要物質(zhì)載體和儀式實踐才能得以延續(xù)。文學(xué)作品正是這樣一種特殊的“記憶之場”，它通過敘事重構(gòu)將抽象的歷史轉(zhuǎn)化為具象的體驗。

馬伯庸的《長安十二時辰》就是典型例證，小說以盛唐長安為背景，憑借緊湊的情節(jié)與嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目紦?jù)，再現(xiàn)了千年古都的市井煙火與盛唐氣象。同名影視劇熱播后，“長安”不再只是歷史教科書上的名詞，而是充滿生命力的文化符號。當(dāng)?shù)匚穆貌块T以小說中的文化場景為藍本，打造出聞名全國的沉浸式體驗新空間?！拔逡弧奔倨?，西安主題街區(qū)再掀旅游高潮，游客手持紙扇身著唐裝，漫步在古色古香的街區(qū)，在飛檐斗拱間欣賞《霓裳羽衣舞》的曼妙姿態(tài)，在繁華坊市聆聽胡琴與琵琶的悠揚合奏；長安十二味的市井小吃和琳瑯滿目的美食瞬間將游客帶回“貴人御饌，盡供胡食”的盛唐場景。當(dāng)文字?jǐn)⑹罗D(zhuǎn)化為身臨其境的體驗，歷史由此煥發(fā)新生，游客成為記憶的參與者。

旅行的本質(zhì)是尋求差異化的體驗，但真正打動人心的，往往是情感上的歸屬感。人文主義地理學(xué)家段義孚的“戀地情結(jié)”理論指出，人類會對特定地理環(huán)境產(chǎn)生情感依附。而文學(xué)正是這種情感的編碼器和放大器，文學(xué)作品通過細膩的敘事和生動的人物塑造，將抽象的地理空間轉(zhuǎn)化為飽含情感意義的“地方”。正如魯迅的《故鄉(xiāng)》《孔乙己》等作品，讓紹興的烏篷船、咸亨酒店、百草園不再是普通的地標(biāo)，而成為一代代中國人的精神家園。游客尋訪魯迅故里，實則是尋找“閏土”“孔乙己”生活過的痕跡——那方戲臺是否演過社戲？那條石板路是否走過魯迅？文學(xué)通過意象的重復(fù)與情感的累積，使物理空間獲得詩意的維度。當(dāng)讀者踏入作家筆下的場景時，實際是進行一種“詩性空間”的驗證與朝圣。這種情感聯(lián)結(jié)，讓旅游從“看風(fēng)景”升華為“尋故事”，而文學(xué)正是最動人的腳本。

經(jīng)典的文學(xué)作品之所以能成為跨越時空的旅行指南，是因為這些作品完成了一場深刻的精神賦魅——將冰冷的物理空間幻化為充滿生命張力的意義空間，使尋常的山水草木煥發(fā)出獨特的精神品格。這種神奇的點化就是精神的洗禮：崔顥寫下“昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓”，讓一座江畔樓閣承載了千年文人的離愁別緒；而沈從文用《邊城》為湘西小鎮(zhèn)賦予了最淳樸的人性光輝。當(dāng)游客循著文字探訪這些地方時，尋找的從來不是眼前的風(fēng)景，而是文學(xué)為山河鍍上的那層精神之光。

這種“以文塑旅，以旅彰文”的生動實踐，不僅為地域發(fā)展注入了持久活力，還讓每一次旅行都變成文化的重逢。當(dāng)文學(xué)與山河相遇，風(fēng)景便成了詩行，旅行便成了閱讀——我們終將在“字里行間”，找到屬于自己的精神原鄉(xiāng)。

（作者：陳麗娟，系中南民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院副教授）